BEBERAPA CONTOH MEMANG ATAU MANTRA YANG PERNAH MELEKAT DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT LAMPUNG

BEBERAPA CONTOH MEMANG ATAU MANTRA

YANG PERNAH MELEKAT DALAM KEHIDUPAN

MASYARAKAT LAMPUNG

Oleh: Abdul Syani

1.  Memmang untuk menyembuhkan penyakit (dialek api Kalianda):

Jalak punai, jalak khayoh,                          Jalak punai (burung), kerak periuk          

Kacak munyai, naken bayoh.                     Lebih baik sembuh, dari pada bengkak        

Peh... tawakh..!                                          (peh..disembur), hilanglah penyakit!      

                                                                      

Badan makhing, muloh munyai,                  Badan sakit, kembali sembuh              

Kenyuwohan hati, muloh wakhas.              Kebencian hati, kembali waras            

                                                                       

Gatolni timbul, goh lalakni cabik                Gatalnya jelatang, seperti pedasnya cabe

Lebon lijung, tanyut di hangkikhat              Hilang pergi, hanyut di alam tak nyata

                                                                 (lenyap)                        

2.  Memang pada waktu di tangah khalayak (dialek nyow):

Jang kejakjeng, Seribu sattep,                    Duduk-duduk, dari seluruh yang duduk,

Nyak sayan sai mejeng                               Saya sendiri yang duduk,               

di lem mato atei Nabi Muhammad.             Menjadi pusat perhatian (karena kagum)

umat Nabi Muhammad

  

3. Memang (mantra) dalam bercocok-tanam (dialek nyow):

 

Nyak ngittarken nikeu lapah,                     Saya mengantarkan engkau pergi,    

Unut jamomeu sai ramik.                           Carilah temanmu yang ramai (banyak)

Maksudnya:  agar bibit yang ditanam dapat tumbuh dan berbuah melimpah ruah

Secara umum memmang tumbuh dalam kehidupan masyarakat Lampung  di latar belakangi oleh adanya kepentingan-kepentingan tertentu yang berhubungan  dengan kepercayaan dan keyakinan yang  dianut.  Tumbuhnya  keyakinan ini karena adanya pengalaman  masyarakat dalam keberhasilannya  dalam  mencapai  kepentingan tertentu melalui bantuan  memmang secara terus menerus.  Misalnya,  dalam  proses pengobatan darurat terhadap tubuh yang bengkak akibat  benturan, biasanya masyarakat serta merta meniupnya. Agar tiupan itu  lebih mujarap,  maka  diucapkan kata-kata atau  doa kesembuhan  dengan keyakinan yang mendalam.

Oleh karena begitu percayanya sipenderi­ta semakin tersugesti, sehingga ada perasaan bahwa dirinya  sudah berobat dan akan sembuh. Dalam jangka satu atau dua hari  dirasa­kan  penyakit semakin berangsur sembuh, sehingga  pada  akhirnya tumbuhlah  kepercayaan bahwa memmang tersebut cukup  ampuh.  Pada persoalan yang sama pada waktu yang lain sepanjang masa cara-cara pengobatan memmang ini dipakai secara turun temurun sampai  batas tradisi belum terkoyak oleh tumbuhnya pengalaman dan  pengetahuan baru  yang rasional, maka selama itu pula memmang  masih  berlaku dalam kehidupan masyarakat yang bersangkutan.

Dapat  ditarik suatu asumsi bahwa memmang atau mantra dapat  ber­fungsi sebagai unsur pendorong atau pengbangkit perasaan  percaya diri,  menimbulkan  perasaan aman dan ketenangan  atas  ancaman bahaya atau penyakit, ada kepercayaan mantra mengandung kekuatan gaib  yang  dapat mengusir roh-roh halus  dan  dapat mengalahkan kekuatan alam. Memmang atau mantra biasanya banyak digunakan oleh para pawang, penganut ilmu-ilmu gaib, para dukun, dan para pimpinan tradisional pada umumnya. Orang-orang yang diketahui memiliki kemampuan dalam bermantra, maka ia kemudian disebut sebagai orang pintar, mbah dukun atau paranormal.

SASTRA LISAN DALAM BENTUK PUISI PEPATCOR..

SASTRA LISAN DALAM BENTUK PUISI PEPATCOR

Oleh: Abdul Syani

Pepatcur  adalah  salah  satu bentuk sastra  lisan  Lampung  yang sering dipergunakan untuk menyampaikan nasihat atau pesan  kepada calon  mempelai  dalam upacara pemberian  gelar adat.  Pemberian gelar  adat itu dilakukan dalam upacara adat yang dikenal  dengan istilah ngamai/ngenei  adek atau ngadek. Bisa  juga  disampaikan pada  upacara  adat  tertentu, seperti penobatan  status  remaja seghak buasah, upacara adat perkawinan, dan sebagainya.  Pepatcor ini dituturkan  dalam bentuk sambutan atau  pidato  dengan  nada bahasa  yang  khas. Oleh karena pepatcor  mengandung seni dalam penyampaiannya, diharapkan dapat menyentuh perasaan pendengarnya, maka  pelakunya harus dipilih dari orang yang  memiliki  pengaruh dan kemampuan  khusus. Biasanya pepatcor  berisikan  pesan-pesan kebaikan  dan harapan yang disampaikan oleh para  tokoh  pimpinan tua terhadap pemangku-pemangku adat yang baru.

Pepatcor  terdiri dari sejumlah bait, dimana setiap baitnya  ter­diri dari empat baris (larik). Mengenai jumlah bait dalam  pepat­cor  tidak ditentukan, biasanya tergantung pada banyaknya pesan-pesan  yang  diperlukan atau yang akan disampaikan.  Setiap  bait bisa  menganut pola ab-ab seperti pantung atau segata, bisa  juga berpola  aa-aa  seperti syair-syair pada  umumnya. Dari keempat baris ungkapan dalam setiap bait Pepatcor semuanya isi atau  alur tujuan  dan  tidak terdapat sampiran  sebagaimama  pada  pantun.

Pesan-pesan  atau amanat yang wajib dilaksanakan  Pengantin  baru yang  disampaikan dalam bentuk pepatcor  dapat  dilihat  contoh sbb:

Sinji tangguh kemaman                  Ini pesan pamam

khukunkon khumah tangga            rukunkan rumah tangga

supaya mattop iman                       supaya mantap iman

dang lupa waktu lima                      jangan lupa waktu lima

(dialek Lampung pesisir

dan Pubiyan)

Contoh pesan-pesan agama dalam pepatcor yang wajib dihayati:

Sembahyang dang sappai lalai       Sembahyang jangan sampai lupa

tanda ingok jama Tuhan                 bukti ingat kepada Tuhan

Mak pandai kham kilu tawai          tidak tahu minta nasehat

supaya dang salah jalan                  supaya tidak salah jalan

(dialek Lampung pesisir)

Pada  bait-bait terakhir pepatcor biasanya  dituturkan  kata-kata ngalimpukha (mohon maaf) terhadap saikhamik atau para  pendengar, misalnya:

Attak ija pai kici'an                        Sampai di sini dulu omongan

natti ti sambung juga                      kapan-kapan di sambung lagi

ki wat kesalahan                             kalau ada kesalahan         

sikam kilu ngalimpukha                  kami mohon domaafkan

(dialek Saibatin kalianda)

Pepatcor menurut masyarakat adat Lampung dapat berfungsi  sebagai media penyampaian pesan-pesan, amanat dan harapan-harapan, seper­ti pesan agar dalam perjalanan hidup dapat bersikap dan  berperi­laku  sesuai  dengan pandangan hidup  masyarakat  Lampung,  yaitu Pi'il Pesenggiri. Sebagai hamba Tuhan agar berbagai pihak  dapat melaksanakan ibadah sesuai dengan hukum-hukum Agama yang di anut, khususnya  masyarakat  Lampung yang menganut Agama  Islam  tentu harus  tunduk pada Al-Qur'an dan Hadits. Sebagai  makhluk  sosial diharapkan  dapat menjaga kerukunan hidup dalam masyarakat,  ber­bangsa dan bernegara.

Pepatcor  dapat pula berfungsi sebagai upaya  untuk  meningkatkan perasaan  yang halus, karena kalimat-kalimat dalam bait  pepatcor disampikan  dalam  suara indah dengan pesan-pesan  yang langsung mengena  dihati  pendengarnya. Kecuali itu  pepatcor  dapat  pula berfungsi sebagai media pendidikan, dan alat atau sarana  hiburan masyarakat.  Oleh karena papatcor diperagakan dengan  menggunakan kalimat-kalimat yang dilantunkan secara indah dan beraturan, maka dalam  penyampaian pesan-pesannya dapat menyentuh perasaan  hati, baik  bagi  sasaran utamanya maupun  bagi  para  pendengar  umum lainnya.  Dengan demikian pesan-pesan yang disampaikan itu  dapat lebih mudah diserap, dipahami dan diterima sebagai kebenaran  dan sebagai pedoman hidup, baik mengenai kesopanan, perilaku  sosial, maupun mengenai nilai-nilai dan norma-norma adat. Pedoman-pedoman hidup  yang  terkandung dalam kalimat pepatcor itu pada  umumnya menyangkut  tata cara hidup bermasyarakat sesuai  dengan  prinsip Pi'il Pesenggiri.

Contoh pepatcur (dialek nyow):

Amaino: Amai Rajo,                      Panggilannya   : Amai Rajo

Adekno: Rajo Mudo,                     Gelarnya          : Rajo Mudo

Rajo Mudo,                                   Rajo Mudo

Cuakan di mengiyan,                      panggilan pada anak mantu (laki),

Nutuk purattei 'jak jebei,                mengikuti kebiasaan sejak dahulu,

Buyo jenamuk sako,                       nama simpanan lama,

Sangun kak pepujughan,                memang telah disisakan,

Anjak kelamomeu, Sanusi,             dari kakak ibumu, Sanusi

Mak makko sai dibidi,                    tidak ada yang dibeda,

Uyen benulung kaban,                    semua anak adikku,

Sebai atau sanak sayan,                 wanita atau anak sendiri,

Mittar anjak sai tuho,                     mulai dari yang tua,

Tigeh sai sanak sayan,                    hingga yang paling bungsu,

Lagei rahei sebijei,                          masih keturunan satu.

Sikam betulung duo,                      kami turut berdoa,

Kilui jamo Tuhan,                           memohon kepada Tuhan,

Mewmugo metei serasei,                semoga kalian berbahagia,

Kiwah di dau belanjo,                    harta melimpah-limpah,

Serbolem kecukupan,                     serba dalam kecukupan,

Mak susah tukuk debei,                 tidak susah pagi sore.

Tagen sino nyato,                           agar itu terwujud,

Pinggungken pilih pikiran,               pandai-pandai berpikir,

Dang nyipang nganan-ngirei,           jangan belok kanan kiri,

Dang mak rajin bekerjo,                 jangan tidak rajin bekerja,

Mak dapek sesambilan,                  tidak boleh tidak tekun,

Nyo lagei attah di atei,                   apa lagi seenaknya.

Zaman tano ijo,                              Zaman sekarang,

Sapo sayuk ngelengan,                   siapa terlambat berpikir,

Kak pastei ngegigik jarei,               sudah pasti menggigit jari,

Lupuk kemarau siwo,                     berlaku kemarau panjang,

Bareng kak turun hujan,                 ketika hujan turun, 

Cumo tinggal nyegigei,                   hanya lagi seenaknya'.

Sai tano anjak sino,                        selain itu,

Kak limban pebalahan,                   sudah beralih pembicaraan,

Panggeh ijo wat ratei,                     pesan ini ada arti,

Dang lalai watteu limo,                  jangan melalikan shalat,

Lapahei perittah Tuhan,                 kerjakan perintah Tuhan,

Lakunei sunah Nabi,                      lakukan sunah Nabi (Muhammad).

Tando gham ijo hambo,                  tanda kita habis,

Mak lupuk kewajiban,                    tidak terlepas dari kewajiban,

Dawah atau debingei,                     siang atau pun malam,

Ago buktei sai byato,                      perlu bukti yang nyata,

Mangi mak jadei seselan,                agar tidak menjadi sesal,

Tigeh alam salah nei,                       hingga alam akhir.

Dawah kebiyan sijo,                       siang ini,

Dendeng segalo badan,                  kumpul semua keluarga,

Serto ahlei pamilei,                         beserta ahli pamili,

Tutuk lebeu kelamo,                       Beserta keluarga nenek dan ibu,

Uyenno munih tengan,                   semuanya juga menyaksikan,

Ketiko nyambuk metei,                  ketika menyambut kalian.

Cumo begaweh ano,                      Hanya begitulah,

Telitas lem pikiran,                         terlintas dalam pikiran,

Sumang di andel atei,                     selain hati gembira,

Ketiko sijo tano,                             saat sekarang ini,

Sayang mak lagei tengan,               sayang tidak lagi menyaksikan,

Ayahmeeu, Hajei Marzuki,            ayahmu, Haji Marzuki.

Ghadeu enem tahhun tano,             telah enam tahun ini,

Kak mapan di deh mijan,               beristirahat di alam kubur,

Netepi janjei Illhei,                         memenuhi panggilan Illahi,

Dang sappai ago lupo,                    jangan sampai lupa,

Metei benulung kaban,                   kalian anak-anak,

Di tiyan sai mak lagei,                    pada mereka yang telah tiada.

Tegesno cawo sijo,                         tegasnya pesan ini,

Sighekken di lem pikiran,               sirakan di dalam pikiran,

Metei sebai semanei,                      kalian suami/isteri,

Duoken ulun tuho,                         doakan orang tua,

Lekuh ulun ngeruhan,                     cara orang mengerti,

Tando sanak pengjei,                      tanda anak berbakti.

ARSITEKTUR BANGUNAN MASYARAKAT LAMPUNG, BEBERAPA JENIS DAN FUNGSINYA..

ARSITEKTUR  BANGUNAN MASYARAKAT  LAMPUNG,

BEBERAPA JENIS DAN FUNGSINYA

Oleh: Adul Syani

A.   Rumah Penyimbang (Kepala Adat)

Rumah  tempat  tinggal Penyimbang atau Kepala Adat  yang  disebut lamban balak, biasanya memiliki pembagian nama dan fungsi ruangan yang  berbeda dengan rumah tempat  tinggal penyimbang-penyimbang lainnya  dan  anggota masyarakat pada  umumnya.  Ciri-ciri  rumah Kepala Adat, diantaranya adalah:

1.      Serambi  depan  tidak berdinding yang  berfungsi  sebagai tempat untuk menerima tamu;

2.      Ruang tengah, digunakan untuk rapat adat anggota  kerabat pria;

3.      Kebik temen, yaitu kamar tidur pertama untuk anak penyim­bang bumi;

4.      Kebik ghangek, yaitu kamar tidur kedua untuk anak penyim­bang  ratu,  anak laki-laki kedua atau anak  dari  isteri ratu kedua;

5.      Kebik tengah, yaitu kamar tidur ketiga untuk anak penyim­bang  batin, anak laki-laki ketiga atau anak isteri  ratu ketiga;

6.      Ranjang  Tundo,  yaitu  kamar tidur  keempat  untuk  anak penyimbang  raja, anak laki-laki keempat atau  anak  dari isteri bangsawan keempat;

7.      Lapang  agung, yaitu tempat duduk bersidang  kaum  wanita anak anggota kerabat penyimbang;

8.      Selak  sukang, yaitu kamar untuk isteri atau anak  sebah, isteri atau anak dari keturunan rendah;

9.      Tengah  resi,  yaitu kamar atau ruang untuk  isteri  atau anak keturunan pembantu (budak) atau beduwo (beduwa);

10.  Serudu,  yaitu  kamar untuk isteri  anak  lambang  (orang bawaan ratu ketika kawinnya);

11.  Ruang selir, yaitu tempat anak isteri gundik yang asalnya sebagai barang sesan, barang bawaan dari isteri

12.  Dapur, yaitu ruang masak;

13.  Dapur  tanoh (taneh), yaitu ruang tempat  kediaman  taban (tawanan) dan keturunannya (seorang taban tidak diketahui asal usul keturunannya.

Dengan demikian berarti rumah tempat tinggal yang umumnya disebut Lamban atau Nuwow, biasanya dibedakan atas tiga kategori  menurut strata kepenyimbangannya, yaitu lamban balak, lamban gedung  atau nuwow balak, lamban lunik, dan lamban biasa. Lamban balak biasan­ya dimiliki oleh penyimbang marga, lamban lunik biasanya dimiliki atau  dihuni oleh penyimbang suku, dan lamban biasa adalah  rumah yang dimiliki anggota masyarakat pada umumnya.

B.   Rumah Penyimbang pada umumnya

Secara umum arsitektur bangunan rumah masyarakat Lampung memiliki ciri  khas,  yaitu  rumah panggung (lamban  khanggal  atau  nuwow gatcak).  Rumah tradisional masyarakat Lampung berbentuk  persegi empat  panjang  (pesagi ngehanyuk). Secara  lebih  rinci  bagian-bagian rumah ini sesuai dengan fungsinya, yaitu sebagai berikut:

1.    Lepau,  yaitu bagian pendek depan  (ambin=kalianda)  yang biasanya  menghadap  jalan raya  (ghanglaya  atau  sungi= kalianda);

2.    Juyu atau ilung kudan, yaitu bagian belakang rumah;

3.    Bahlamban,  yaitu bagian bawah rumah yang  terbuka  tanpa dinding (sekarang banyak yang sudah diberi dinding);

4.    Tangebah  atau  tengahbah, yaitu dataran tanah  di  depan rumah  atau  pekarangan  yang biasanya  digunakan  untuk menjemur kopi atau cengkeh;

5.    Lapang  luwah, yaitu ruangan untuk musyawarah,  jika  ada tamu,  maka  ruang ini digunakan  sebagian  untuk  tempat tidur  tamu dengan memasang tabir yang dilengkapi dengan tikar atau kasur.

6.    Lapang  lom,  adalah ruangan tengah rumah  yang  biasanya digunakan untuk tidur anggota keluarga. Ruang ini biasan­ya  sebagian kecil dibagi-bagi atas bilik-bilik  (kamar), sedang  bagian  besarnya memanjang yang  digunakan  untuk musyawarah atau berkumpul bersama keluarga;

7.    Tengah resi (ghesi), yaitu ruangan untuk musyawarah  kaum wanita atau tempat menginap bagi tamu wanita;

8.    Sudung  atau seghudu, yaitu ruang makan dan  ruang  untuk menyimpan  beras dan barang pecah belah, termasuk  gudang (sebagian   masyarakat  memanfaatkan  bahlamban sebagai gudang);

9.    Sakelak, yaitu ruang dapokh (dapur) tempat masak memasak;

10. Gaghang (gakhang), yaitu tempat cuci mencuci atau bekekos di sebelah luar bagian dapur, biasanya berhubungan  lang­sung dengan dapokh (dapur).

Bentuk arsitektur bangunan rumah di atas pada umumnya dimiliki oleh para penyimbang  suku dan orang-orang kaya yang  tinggal  menetap  di pusat anek/pekon/tiyuh atau tiyuh balak.

C.   Rumah Biasa (sederhana)

Rumah  orang-orang  biasa atau orang yang tidak  mampu,  biasanya hanya  memiliki  bentuk arsitektur rumah  yang  sederhana.  Rumah tinggal  ini hanya memiliki serambi saja (haluan kiri),  dapurnya tidak  terpisah  (tanpa  dihubungkan  dengan  jembatan/geragal). Bangunan rumah semacam ini disebut sederhana  jika  dibandingkan dengan  kedua  tipe rumah penyimbang sebagaimana  diterangkan  di atas.  Akan  tetapi menurut ukuran sekarang  rumah ini  termasuk mahal, karena bahan-bahannya sudah sulit dicari. Oleh karena  itu rumah  tipe sederhana ini sekarang sebagian  sudah  dimodifikasi dengan  menutup  haluan  menjadi kamar-kamar.  Sedangkan  bagian lepaunya  dibuat  ruang tamu tertutup yang  dimanfaatkan sebagai ruang tamu.

D.   Rumah Ibadah

Rumah  ibadah yang umum di Lampung adalah Mesigit  (Masjid),  se­dangkan  rumah ibadah lainnya yang lebih sederhana, yaitu  Sughau (Surau) atau Langgar. Pada jaman dulu Surau ini disamping diguna­kan  sebagai tempat ibadah, juga sebagai tempat belajar  mengaji. Surau biasanya  dibangun dipinggir kali tempat  pangkalan  mandi laki-laki.  Ukuran bangunan Mesjid lebih besar dari  pada  Surau, oleh karena itu kegunaannyapun lebih banyak, seperti untuk sembahyang  berjama'ah lima waktu, untuk sembahyang jum'at,  dan  pada malam harinya untuk belajar ngaji bagi anak-anak anek/pekon/tiyuh setempat.

Bentuk Mesjid Lampung umumnya persegi empat dan pada bagian  atas atap di buat bertingkat yang maksudnya agar nampak indah, disamp­ing agar suara azan dapat lebih lantang di dengar oleh masyarakat setempat dan sekitarnya, karena pada masa itu belum ada  perlengkapan pengeras suara seperti sekarang. Sebagian masyarakat  men­ganggap  bubungan bertingkat (seolah menara) itu sebagai  lambang agamis yang dapat membawa keberkahan dalam beribadah, oleh karena itu  bangunan  semacam ini sampai sekarang  masih  dipertahankan. Dalam  perkembangannya  sekarang rata-rata mesjid  sudah  membuat bubungan  yang terbuat dari seng atau aluminium berbentuk  bulat, dan di atas/puncaknya dipasang lambang bulan bintang. Begitu juga fungsi beduk sebagai pertanda masuknya waktu sembahyang, sekarang sudah diganti dengan pengeras suara dengan sistem elektronik.

Secara umum susunan ruangan Mesjid sesuai dengan fungsi-fungsinya adalah sebagai berikut:

a.              Ruang  bagian  beranda  (beranda  depan),  yaitu  sebagai tempat sembahyang jika pada bagian dalam sudah penuh, dan untuk tempat meletakkan makanan pada waktu perayaan hari-hari  besar Islam. Kecuali itu, sebagai tempat  istirahat dikala melepas lelah pada waktu gotong royong.

b. Kolam,  yaitu semacam gaghang untuk cuci kaki  dan  untuk berwudlu.  Kolam  ini biasanya dibangun di  samping  kiri mesjid yang berdekatan dengan sumur sebagai sumber air.

c.              Ruang  tengah Mesjid biasanya di buat tabir kain  sebagai pembatas antara jema'ah perempuan dan laki-laki, terutama pada  waktu  sholat tarawih atau pada waktu  sholat  hari aya Idul Fitri atau Idul Adha.

d.  Pada bagian depan, terdapat ruang pengimaman yang berdam­pingan  dengan tempat khottib membaca khotbah pada  waktu sholat Jum'at, Idul Fitri atau Idul Adha.

e.              Pada bagian samping yang sejajar dengan ruang  pengimaman bagian  luar  biasanya ditempatkan  Keranda,  yaitu  alat tandu untuk memikul mayat menuju ke kuburan.

E.   Rumah tempat musyawarah (Sessat)

Rumah tempat musyawarah atau umumnya disebut Sessat dengan bentuk bangunan  seperti huruf "T" dengan kaki lebih  pendek  dibanding dengan rumah-rumah masyarakat Lampung pada umumnya. Secara  kese­luruhan bangunan sessat berbentuk persegi panjang, tinggi dinding dibuat setengah bangunan, sedangkan tangganya terletak di  tengah bangunan anjung yang berhubungan dengan bangunan induk.  Bangunan sessat di sebagian daerah Lampung, seperti di Sukadana, Kuto bumi dan  sekitarnya  nampak  masih  dipertahankan  keasliannya. Akan tetapi di sebagian daerah lain, seperti di Negeri Katun, bangunan sessat  tidak  lagi menggunakan kaki, melainkan  berupa  bangunan tembok pendek. Masyarakat setempat tidak mempermasalahkan peruba­han  ini,  bagi mereka yang penting fungsi dan  maknanya  sebagai tempat musyawarah masih tetap dipertahankan.

Ruangan  pada  sessat  merupakan hamparan  memanjang  yang  mirip bangsal,  oleh  karenanya  ada  sebagian  masyarakat  menyebutnya sebagai  balai  panjang. Fungsi sessat hampir sama  dengan  Balai Desa,  yaitu  sama-sama sebagai  tempat  bermusyawarah. Bedanya, Balai desa diperuntukkan  sebagai tempat musyawarah urusan Pemer­intahan  Desa, sedangkan  Sessat  diperuntukkan  sebagai  tempat musyawarah  urusan  masyarakat yang erat kaitannya  dengan  adat istiadat.  Sessat ini memang sudah jarang ditemukan,  lebih-lebih sessat tua yang asli. Apabila akan dilakukan upacara adat, seper­ti  upacara adat perkawinan, biasanya masyarakat membangun  balai adat  darurat (sementara), yaitu menyerupai tetarub, jika  telah selesai  acara musyawarah dan upacara adat, maka sessat  ini  di­bongkar.

Bagian bangunan Sessat yang disebut anjung adalah serambi  sessat yang dapat juga digunakan untuk musyawarah atau pertemuan  kecil, kecuali itu dapat juga digunakan untuk istirahat bagi penyimbang sebelum acara musyawarah adat dimulai. Sedangkan Pusiban  (tempat siba) adalah  ruang sebagai tempat para penyimbang  duduk  dalam pertemuan atau musyawarah. Pusiban ini dapat juga digunakan untuk acara bujang gadis, menari, ngediyou, bebandung, pisaan atau bisa untuk tempat cangget.

F.    Lumbung Penyimpanan

Lumbung  penyimpanan adalah bangunan yang dibuat untuk  menyimpan padi,  khususnya padi  giding atau padi  gabah  (renai)  sebagai simpanan  selama  persediaan  beras masih  ada. Bagi  masyarakat Lampung  pesisir kalianda, lumbung ini memang  dikhususkan  untuk menyimpan  padi,  akan tetapi bagi masyarakat Lampung  di  daerah lainnya,  seperti Lampung Barat, Lampung Utara  dan  sekitarnya, biasanya lumbung ini digunakan juga untuk menyimpan Damar,  kopi, lada,  dan hasil-hasil bumi lainnya. Letak bangunan lumbung  pen­yimpanan  ini  biasanya di sekitar juyu (belakang)  rumah  tempat tinggal yang kira-kira berjarak antara 5 sampai 10 meter.  Tetapi bagi  masyarakat di daerah atau tiyuh lain ada yang membuat  lum­bung ini terpisah jauh dari tiyuh. Di tempat ini biasanya  terda­pat  beberapa lumbung penyimpanan (lumbung lamon)  milik  anggota masyarakat  yang mirip dengan perkampungan khusus.  Lumbung  yang dibangun  jauh  di perkampungan khusus ini  adalah agar  kotoran gabah  (huwok) tidak mencemari perkampungan. Disamping  itu  agar pada waktu  menjemur padi tidak diganggu  oleh  ayam  peliharaan masyarakat kampung.

Bentuk  bangunan  lumbung  itu terdiri dari  dua  ruangan,  yaitu bagian  luwah dan bagian lom. Bagian luwah berfungsi untuk  mele­takkan padi sebelum di masukkan ke dalam lumbung, atau sebaliknya sebelum padi diturunkan di tanah. Tempat ini memudahkan bergotong royong mengeluarkan atau memasukkan padi. Dalam pengertian  lain lepau  ini  sebagai  tempat tunda pengangkatan  padi  pada  waktu penyusunan  padi  ke bagian dalam lumbung.  Bisa  juga digunakan untuk  ngilik pakhi (menginjak-injak padi) agar lepas dari  tang­kainya. Perlu dijelaskan pula bahwa lumbung ini menyerupai bangu­nan  panggung, sedangkan dindingnya dipasang pada  bagian  dalam. Maksudnya agar dinding lumbung tidak mudah beka (jebol), disamp­ing agar tidak mudah di dongkel pencuri.

Pada  sisi lain diketahui ada beberapa jenis bangunan  yang  ber­fungsi  sebagai tempat tinggal perlindungan sementara dari  hujan dan teriknya mata hari, seperti kubu, sapu huma, dan sapu umbul. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat keterangan di bawah ini:

1. Kubu atau petakhuan

Jenis  bangunan  yang disebut kubu  adalah  tempat  masyarakat berlindung  dari  panas  dan hujan  yang  bersifat  sementara. Bangunan  kubu  ini biasanya didirikan  di  ladang-ladang, di kebun duren, kebun rambutan, kebun duku, dan sebagainya.  Kubu ini  dimanfaatkan oleh masyarakat untuk berteduh,  juga  untuk tempat  istirahat dikala sedang menjaga keamanan lahan  perta­nian atau perkebunan-perkebunan tersebut. Jenis bangunan  kubu biasanya berbentuk persegi empat berukuran kecil yang  dibuat dari  bambu  bertiang kayu, berlantai pelupuh  bambu  (khesi), beratap rumbai atau alang-alang, tidak berdinding, dan  diikat dengan tali rotan, ijuk enau, kulit bambu apus (bekunul), atau bisa  juga  menggunakan tali dari kulit pohon  tangkil/takkil (melinjo),  atau kulit pohon waru (bakhu). Tapi dalam perkem­bangannya sekarang,  kubu ini tidak diikat dengan  tali  atau rotan, melainkan menggunakan paku.

2.  Kepalas atau sapu (sapew)

Jenis  bangunan  sapu berbentuk anjung yang  bertiang  tinggi, mempunyai  atap,  lantai pelupuh bambu  yang  dilengkapi  tepi batas  didinding, dan mempunyai tangga naik. Sapu  ini dibuat dari  bahan kayu atau bambu dengan atap alang-alang  digunakan sebagai tempat menjaga ladang padi, dan biasanya dari sapu ada gantungan tali ke orang-orang di bawah untuk mengusir  burung. Ukuran  besarnya sapu ini cukup untuk memuat dua sampai  empat orang.

3.  Sapew umbul

Sapew (sapu=sebatin)  umbul  adalah suatu bangunan rumah  darurat  di  daerah peladangan  atau umbulan (talang) tempat  kebun-kebun  tanaman keras seperti kubu, bedanya sapu umbul ini biasanya ditempati untuk  menguinap beberapa lama, bisa satu minggu  atau  bahkan bisa  berbulan-bulan, tergantung kepentingan  dalam  perawatan kebunnya.

Rumah-rumah asli orang Lampung pada umumnya mempunyai ukiran  dan hiasan.  Pada beberapa daerah lampung lainnya,  diketahui  sudah sangat sedikit masyarakat yang masih mempertahankan bentuk banguan  rumah  asli arsitektur khas lampung. Pada  beberapa kampung asli  orang Lampung paling banyak sepuluh buah rumah  yang  masih mempunyai ukiran  arsitektur  asli Lampung.  Seperti  di  daerah Belambangan  Pagar, Bumi Ratu, Gunungsugih dan  Terbanggi  besar, sudah  jarang  ditemukan rumah-rumah  yang berasitekturkan  khas Lampung.  Pada  umumnya sisa-sisa rumah-rumah asli  khas  Lampung yang  ada  terbuat dari kayu dan merupakan  rumah  panggung  yang dibuat  pada zamannya oleh tukang-tukang dari Meranjat  (Sumatera Selatan).